“拈花微笑”的傳說,并不來自印度本土,而是產生于“佛教第二故鄉”中國。中國禪宗的一祖是來自印度的和尚達摩,來中國時,正值南朝。達摩見梁武帝時,梁武帝已是一個虔誠的佛教徒,為佛教的傳播做了很多事情。見到達摩,梁武帝志得意滿地問:我三次舍身同泰寺,功德是不是很大。達摩的回答是:“無有功德?！毖酝庵?是說你求回報了,還早著呢!給懟回去了。梁武帝不高興,不理達摩。達摩就離開了,傳說擲了一根蘆葦丟在長江里,乘蘆葦渡江到了嵩山少林寺,在那里開始傳教。

有觀點說,達摩其實是南傳佛教,也就是小乘一派的,注重個人修證,求得智慧,以證得三昧。這樣的方式,跟當時中國北方所傳的佛教不一樣,北方當時所傳,為佛教的“大乘”一派?！按蟪恕苯塘x是以慈悲為懷渡蒼生百姓,也難怪梁武帝跟他談不到一起去。以此類推,禪宗可以說是南傳佛教中衍生出的一派,與主流教派凈土宗不一樣。

“乘”,意思是載人的工具,可以以為“車”或者是“船”,“大乘”就是“大車”或者“大船”,載的人多;“小乘”,就是“小車”或者“小船”,載的人少?！按蟪恕薄靶〕恕钡囊馑家荒苛巳?。

達摩這一宗,是真懂佛法的。因為明白,所以開放,寬容,暗妙,大膽。諸多宗教,凡裝神弄鬼、疑神疑鬼、人模鬼樣的,都不是真正的宗教,或者說沒有真正的宗教精神。達摩,包括后來的禪宗,可以視為佛教中的覺悟者。

達摩在嵩山少林傳教,有一個出家人叫慧可,也叫神光,前來求法?；劭沙黾抑笆且粋€讀書人,博覽群書,儒道雙修,尤其精通易學和老子?；劭山佑|到佛教,為佛學的博大精深所傾倒,當即出家,精研三藏內典。關于慧可拜達摩為師,還有著一個“斷臂求法”的故事:達摩說“求法之人,不以身為身,不以命為命”,于是慧可立雪數宵,最后抽刀斷臂,以表自己的決絕。這一個故事,后來成為禪宗之中一個很有名的典故。

慧可從達摩學了六年。達摩圓寂之后,慧可繼承衣缽,成為禪宗二祖,到了河南安陽一帶大弘禪法。佛學當時分為很多派,理解不一,各派之間時常發生論戰。公元574年,北周武帝鑒于佛教泛濫,決定廢除佛教,改信道教。號令之下,無數經卷被毀,三百萬僧尼被迫還俗?；劭蔁o奈南下,他逃到了大別山深處的司空山,建起了簡陋的石屋,傳道布施。

慧可在司空山收留了一個徒弟,取法名“僧璨”。兩年之后,慧可重回到洛陽,臨行前將衣缽傳授給僧璨,僧璨即成為禪宗的三祖。北周武帝駕崩之后,僧璨來到天柱山開辟道場。隋大業年間,僧璨收留了一個十四歲的孩子,這個孩子天性聰明異常。僧璨為他剃度,取法名“道信”,道信后來成為禪宗的四祖。

道信后來離開天柱山,來到了湖北黃梅縣東山頭,創立了雙峰寺傳教。四祖之后,是五祖弘忍,隨后是六祖慧能?；勰芨赣H早亡,家境貧窮以賣柴為生,沒有上過學,也不識字。一次,慧能賣柴回家,路途中聽到有人讀誦《金剛經》,于是去黃梅山拜謁五祖弘忍,開始學佛生涯。幾年之后,弘忍年事已高,急于傳承衣缽,遂命弟子作偈以呈,檢驗他們的修行水平。大弟子神秀作詩云:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃?！焙肴桃詾槲匆姳拘?境界不夠?；勰苈牶笠嗾b一偈,請人代勞題于壁上:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?！焙肴桃姾?招慧能登堂入室,為其宣講《金剛經》,并傳衣缽,定為傳人。

慧能為什么能勝過一籌?比較兩詩,高下立分。

智慧,是后天的,是來自現實的,是形而下的;般若,是先天的,是來自空蒙的,是形而上的。

禪宗說“佛有萬千法門”,有道理。以藝術和人生的關系來看,很多藝術家,都是做著做著,就突然好起來了。信徒也是這樣,信著信著,就以自己的方式開悟了?！伴_悟”并不深奧,其實是對視而不見的東西,有一個小小的醒悟,隨之豁然開朗,算是明白過來了。

諸多中國人,以為開悟有神鬼功能,等同于成仙得道長生不老,這還是執迷不悟?！伴_悟”沒那么大成效,它其實就是認知發生了質的變化,悟到了人生和世界的本質,真實地意識到生命和世界其實是一場“空”,變成“虛無主義者”。

佛教與其說是宗教,倒不如說是哲學,一種生命哲學。

開悟即見佛,是明心見性,一切都是空?！胺稹笔鞘裁?是慈悲心——慈悲心恒常,即是“佛”。

（趙焰）